Penerapan Teori Hermeneutika Pada Cerita Jaka Tarub

1. Penerapan Teori Hermeneutika Gadamer Pada Cerita Jaka Tarub

Jaka Tarub

Kinten-kinten wonten ing taun 1300 M, wonten utusan (mubalig) saking Arab inggih menika Syeh Jumadil Kubro. Piyambakipun kagungan garwa ingkang asmanipun Ny. Thobiroh. Saking kramanipun menika, piyambakipun kagungan putra inggih menika, Syeh Maulana Magribi. Wekdal semanten, Syeh Maulana Magribi dipundhawuhi supados nyebaraken syariat islam wonten ing Pulo Jawa. Babagan menika amargi wekdal menika taksih kathah tiyang jawi ingkang agaminipun utawi kapitadosanipun hindu budha. Mila, Syeh Maulana Magribi miwiti nglebetaken syariat islam wonten ing tengah-tengah tiyang jawi, inggih menika nyaketaken dhiri kanthi cara tapa wonten ing inggil wit giyanti ingkang ageng sanget. Tapanipun Syeh Maulana Magribi menika dipunsebat tapa ngalong.

Wekdal menika, jamanipun Kadipaten Tuban. Wekdal menika, putrinipun Bupati Tuban, inggih menika Rr. Retno Roso Wulan utawi Nona Telangkas dipundhawuhi ramanipun supados nglampahi tapa ngidang wonten ing lebet wana 7 taun, boten pikantuk kondur utawi caket kaliyan manungsa lan boten pikantuk dhahar kajawi ron ingkang wonten ing lebet wana menika. Tujuanipun tapa menika inggih menika supados saged kepanggih kangmasipun, R. Sahid. Amargi tapa menika, lajeng Rr. Roso Wulan kagungan sesulih sanes inggih menika Kidang Telangkas. Lajeng Nona Telangkas kepanggih kaliyan Syeh Maulana Magribi. Piyambakipun nandang tresna kaliyan Syeh Maulana Magribi, lajeng krama kaliyan Syeh Maulana Magribi. Nona telangkas lajeng kondur piyambakan, boten kaliyan Syeh Maulana Magribi badhe ngadhep tiyang sepuhipun. Wekdal kondur menika Nona Telangkas ngandut. Nona Telangkas lajeng dipundangu dening ramanipun sinten garwanipun Nona Telangkas ingkang saged ndamel piyambakipun ngandut. Nona Telangkas lajeng nyriyosaken kados wonten inggil.

Nona telangkas lajeng madosi Syeh Maulana Magribi wonten ing wana. Wekdal menika, piyambakipun babaran. Panggenan menika lajeng dipunsebat Desa Babar. Nona Telangkas utawa Rr.Retno Roso Wulan ngasta jabang bayinipun wonten ing tengah wana, lajeng nilaraken jabang bayinipun wonten ngandhapipun wit giyanti ingkang kangge tapa Syeh Maulana Magribi. Sasampunipun mirsani kadon mekaten, Syeh Maulana Magribi mandhap saking wit ingkang kangge tapa, lajeng ndamelaken bokor kencana kangge jabang bayi menika.

Wekdal menika kaleresan uga Dewi Kasian dipuntilar donya garwanipun ingkang asmanipun Aryo Penanggungan. Piyambakipun boten kagungan putra saking jenat Aryo Penanggungan. Saking sayang lan tresnanipun Dewi Kasian kaliyan garwanipun, saben dinten piyambakipun tansah nyekar wonten ing pesareyanipun jenat Aryo Penanggungan. Wonten ing sawijining dinten Syeh Maulana Magribi ngasta putranipun ingkang sampun dipunlebetaken wonten ing bokor lajeng nilaraken putranipun wonten ing sisih pesareyanipun Aryo Penanggungan. Dalu menika, kaleresan Dewi Kasian medal saking dalemipun lan mirsani wonten ing pesareyan garwanipun. Dewi Kasian lajeng mirsani sinar ingkang sumunar nginggil saking pesareyan garwanipun. Sasampunipun dipunpirsani ingkang ngedalaken sinar inggih menika bokor kencana ingkang sae lan endah sanget. Bokor menika lajeng dipunbikak, Dewi Kasian kaget amargi isinipun jabang bayi. Piyambakipun mastani menawi jabang bayi menika saking garwanipun kangge piyambakipun. Jabang bayi menika lajeng dipunasta kondur dening Dewi Kasian.

Kabar ngengingi babagan menika misuwur ngantos pelosok negeri. Para warga masyarakat ugi ngertosipun jenat Aryo Penanggungan maringi jabang bayi kangge Dewi Kasian. Pungkasanipun, Dewi Kasian ingkang kala rumiyin boten kagungan menapa-menapa, wekdal menika dados randha ingkang kagungan bandha kathah sanget. Amargi pikantuk santunan utawi kathah pambiyantu saking tiyang-tiyang ingkang sami dateng menika. Jabang bayi menika lajeng dipunparingi nama Jaka Tarub, amargi jabang menika dipunpundhut saking pesareyanipun aryo Penanggungan ingkang wonten ing Taruban. Wekdal taksih alit, Jaka Tarub utawi Sunan tarub remen sanget madosi kupu wonten ing kebon utawi wana. Sasampunipun mlebet wonten ing wana, Jaka Tarub kepanggih kaliyan tiyang sepuh. Jaka Tarub lajeng dipunparingi aji-aji tulup ingkang dipunsebat Tulup Tunjung Lanang. Tulup menika ingkang mangke dados aji-ajinipun Jaka Tarub utawi Sunan Tarub. Jaka Tarub lajeng nyriyosaken prastawa ingkang nembe dipunalami kaliyan Dewi Kasian. Dewi Kasian lajeng boten maringi ijin malih kangge Jaka Tarub mlebet wana, amargi piyambakipun ajrih menawi mangkenipun Jaka Tarub dipuntiwasaken kaliyan kewan utawi tiyang ingkang boten remen kaliyan Jaka Tarub. Nanging Jaka Tarub boten mirengaken dhawuhipun Dewi Kasian supados boten mlebet wana.

Wonten ing nginggil gunung Jaka Tarub mireng swantenipun manuk ingkang sae sanget, inggih menika manuk perkutut. Piyambakipun lajeng nyaketi lan nulup manuk menika nanging boten saged. Wekasanipun Jaka Tarub mikir lan nganggep manuk menika sanes manuk biasa. Lajeng saking kidul wonten swanten manuk malih, dipuncaketi lan dipuntulup malih nanging tetep boten saged, malah tulup menika ngenani roning jati. Wewengkon ingkang dipntilaraken manuk menika lajeng dipunsebat Dukuh Karang Getas. Jaka Tarub sedih, lajeng wewengkon ingkang dipuntilaraken piyambakipun dipunsebat Dukuh Sedah. Lajeng wonten swanten manuk malih saking kidul, manuk menika dipuncaketi, manuk menika lajeng kepojok.. Wekdal manuk menika badhe dipuntulup, manuk menika mabur ngidul. Wewengkon menika lajeng dipunsebat Dukuh Pojok. Manuk menika lajeng mabur ngidul lan mendel wonten inggil wit asem, wewengkon menika lajeng dipunsebat Dukuh Karangasem. Wekdal ngoyak manuk menika ngidul Jaka Tarub mikir, piyambakipun ngendikan manuk menika godaan. Lajeng wewengkon menika dipunsebat Dukuh Godan. Jaka Tarub lajeng tetep ngoyak manuk menika ngidul malih, wewengkon menika lajeng dipunsebat Dukuh Jentir. Jaka Tarub lajeng terus ngoyak manuk menika, manuk menika mendel wonten inggil wit, nanging boten ngedalaken swanten. Manuk menika mabur ngidul, lajeng wewengkon menika dipunsebat Dukuh Pangkringan.

Jaka Tarub terus ngoyak manuk ngantos dumugi sendang. Wonten ngriku piyambakipun nancepaken tulupipun wonten ing pinggiripun telaga. Nuli salajengipun mendhet toya kagem wudlu. Nalika Jaka Tarub nembe wudlu, widodari dugi wonten ngriku saperlu badhe siram. Salah setunggaling widodari nyelehaken rasukanipun wonten ing nginggilipun tulup. Sabibaripun wudlu Jaka Tarub nuli kondur lan ngaturi pirsa kaliyan biyungipun menawi piyambakipun boten pikantuk manuk ananging pikantuk rasukanipun tiyang estri nalika ing sendang. Sasampunipun ngrungoaken cerita kala wau Dewi Kasian langsung nyimpen rasukan menika wonten ing ngandhapipun ketan ireng ingkang wonten ing lumbung. Jaka tarub mbalik maneh wonten ing endhang mawi beta rasukanipun biyungipun. Dugi ngriku para widodari sampun sami miber, namung setunggal ingkang tasih. Widodari setunggal kala wau susah lan ngendika mbok bilih wonten tiyang ingkang purun sabyantu maring piyambkipun, menawi estri badhe dipun dadoaken dulur sinarawedi, menawi jaler badhe dipun dadosaken semahipun. Boten let dangu Jaka Tarub ingkang mirengaken pangandika ingkang mekaten banjur maringaken rasukanipun biyungipun ingkang dipun beta saking griya, nuli dipun aturi kodur wonten ing griyanipun Jaka Tarub.

Jumbuh kaliyan pangandikanipun Dewi Nawang Wulan nalika taksih wonten ing sendang, pungkasanipun Dewi Nawang wulan kaliyan Jaka Tarub menika mantenan. Sasampunipun mantenan kalawau Jaka Tarub pikantuk gelar Ki Ageng Tarub atau Sunan Tarub. Piyambakipun ingkang nglajengaken perjuanganipun Syeh Maulana Magribi inggih menika nyebaraken syiar Islam. Omah-omah ingkang sampun dipun lampahi setunggal pasangan kala wau ngasilaken putra ingkang dipun paring asma Nawangih.

Nalika Nawangsih taksih alit, wonten kedadeyan ingkang ageng sanget. Dewi Nawang Wulan ninggal pesen kaliyan Jaka Tarub mbok bilih piyambakipun boten mbikak kekep nalika Dewi ngumbahi ing lepen. Ananging jalaran kadhorong rasa pengin ngerti, pungkasanipun Jaka Tarub mbikak kekep kala wau. Sapira kagete Jaka Tarub nalika persa ingkang dipunmasak semahipun kala wau namung sealer wit pari. Mula pari ingkang wonten lumbung menika awet boten nate telas. Dewi Nawang Wulan ingkang mangertos kadadiyan menika duka jalaran semahipun boten ngugemi perintah utawi pesen ingkang sampun dipun paringaken. Saking kadadiyan menika kakuwatanipun Dewi Nawang Wulan ical. Wiwit dinten menika Dewi ngutus semahipun ndamelaken piranti masak ingkang antawisipun lesung, alu, lan tampah. Dados samenika saderengipun ndamel sega, Dewi kedah numbuk gabah langkung rumiyin. Saya dangu pari ingkang wonten ing lumbung menika saya telas. Ngantos pari ingkang ngandhap piyambak inggih menika pari ketan ireng, dipun padosi rasukanipun ingkang kala rumiyin ical wonten ing sendhang. Sasampunipun nemokaken rasukanipun kala wau, muncul kepinginan mbalik wonten ing alam kawidodaren. Saderengipun kesah Dewi maringi weling kaliyan Jaka Tarub mbok bilih menawi putranipun nangis nyuwun dipunteteki supaya dipunselehaken wonten ing ngajeng griya ing nginggilipun anjang-anjang.

Sasampunipun dugi wonten ing alam kawidodaren piyambakipun boten dipun tampi jalaran sampun nglanggar pranatan ingkang wonten ing alam kawidodaren. Saking kadadiyan menika Dewi Nawang Wulan kesah wonten ing segara kidul. Wonten ngriku piyambakipun perang kaliyan Nyai Rara Kidul. Pungkasanipun Nyai Rara Kidul menika kawon lan wiwit menika segara kidul dipun kuasai dening Dewi Nawang Wulan.

Ing wekdal menika kerajaan Majapait dipunkuasai dening Prabu Brawijaya V. Sasampunipun dipun tilar donya dening semahipun, piyambakipun gerah ingkang boten saged saras. Nalika ang Prabu menika tilem piyambakipun ngimpi menawi gerahipun kapengin saras piyambakipun kedah ngrabi kaliyan putri Wiring kuning. Sang Prabu lajeng ngutus patihipun supados ngempalaken sedaya putrid ingkang wonten ing kerajaan, lajeng dipun cocokaken kaliyan putri ingkang wonten ing mimpinipun. Jebul putrid Wiring Kuning menika boten sanes inggih abdi dalemipun kerajaan piyambak. Pramila Prabu brawijaya ngrabi putri Wiring Kuning kala wau. Saking bebojoan kala wau nglairaken putra. Juru Mertani dening Sang Prabu dipun utus ngrumati bayi menika. Dening Juru Mertani bayi kala wau dipun paringi asma Bondan kajawen. Nalika taksih bocah Bondan kajawen ngertos mbok bilih bapak angkatipun badhe tindak wonten ing kerajaan saperlu mbayar pajek. Bondan kajawen kapingin nderek bapakipun kala wau, nanging bapak angkatipun boten ngidini saingga Bondan kajawen mlajeng rumiyen lan dugi ing kerajaan. Sasampunipun dugi ing kerajaan Bondan kajawen minggah wonten ing lelenggahanipun Sang Prabu lan ngonekaken bendhel kerajaan. Pireng bendhel kerajaan muni Sang Prabu duka, bocah alit kala wau dipun lebetaken pakunjaran. Boten let dangu Juru mertani dugi kaliyan beto pari kagem mbayar pajak. Dening Juru mertani Sang Prabu dipun paring persa bilih bocah alit kala wau putranipun Sang Prabu piyambak. Lajeng bocah alit kala wau dipun timbale Sang Prabu kaliyan beta kaca kagem mbandangaken pasuryanipun. Nuli Sang Prabu yakin mbok bilih bocah alit kala wau inggih putranipun piyambak.

Prabu Brawijaya ngutus kaliyan Juru Mertani supados Bondan kajawen dipunbeta maring dalemipun saduluripun Sang Prabu inggih menika Ki Ageng Tarub supados putranipun dipundidik agama Islam. Lan kaliyan ilmu agama Islam sarta tingkah laku ingkang luhur saking Ki Jaka Tarub, Bondan kajawen menika miyos dados tiyang ingkang nguasai kathah perkawis kalebet ilmu agama Islam. Jalaran saking tingkah laku ingkang sae, ilmu ingkang wiyar, lan kapribaden ingkang mateng, Ki Ageng Jaka Tarub njodokaken Bondan kajawen kaliyan Nawangsih. Sabibaripun mantenan Bondan kajawen dipun utus nglajengaken perjuanganipun Ki Ageng Tarub inggih menika nyebaraken agama Islam. Jejodohanipun Bondan kajawen kaliyan Nawangsih menika nggadahi putra Ki Ageng Getas Pandawa. Salajengipun Ki Ageng Getas pandawa nggadahi putra Syeh Abdurrohman utawi ki Ageng Sela. Saking Ki Ageng Sela menika miyosipun raja-raja ing tanah jawi.

UPACARA ADAT

Di Jawa khususnya di daerah sekitar eks karisidenan Surakarta sampai sekarang masih ada upacara adat yang sering dilaksanakan. Upacara adat yang berkembang di masyarakat didasarkan oleh adanya keyakinan agama ataupun kepercayaan masyarakat setempat. Upacara adat biasanya dilakukan sebagai ungkapan rasa terima kasih pada kekuatan yang dianggap memberikan perlindungan dan kesejahteraan kepada mereka.

Pengkategorian upacara adat dapat dilihat sebagai berikut:

1. Upacara adat yang berhubungan dengan manusia

Jika diurutkan dari kelahiran sampai meninggal. Upacara adat dapat dikelompokkan sebagai berikut: Ketika masih hamil contoh bentuk upacara adatnya adalah ngupat, ngliman, mitoni atau tingkeban. Menjelang melahirkan biasanya ada mendhem ari-ari, brokohan, sepasaran, aqeqah, puputan atau dhautan, dan selapanan. Ketika sudah tumbuh menjadi anak-anak, masyarakat juga sering menyelenggarakan upacara adat seperti tedhak siten, tingalan, dan nyapih. Untuk anak laki-laki yang lajang biasanya di khitan, tarapan, pangur. Upacara adat untuk kaum perjaka dan perawan yaitu pernikahan (pengantenan). Upacara adat yang berhubungan dengan meninggalnya seseorang, misalnya: Surtanah utawa bedhah bumi, Nelung dina, Mitung dina, Matang puluh, Nyatus, Pendhak pisan, Pendhak pindho, dan Nyewu.

2. Upacara adat yang ada hubungannya dengan alam

Biasanya berkaitan dengan kepercayaan tertentu mengenai tempat hidup warga setempat. Misalnya: sedekah bumi, bersih desa, tolak balakan dan sebagainya.

3. Upacara adat yang ada hubungannya dengan agama/Kepercayaan

Misalnya untuk memeringati kematian (khaul), bersih makam (nyadran), dan sebagainya.

4. Yang termasuk dalam kategori upacara adat yang lain contohnya adalah ruwatan dan munggah wuwungan.

Penjelasan di atas merupakan pengkategorian bentuk upacara adat yang menjadi landasan penelitian pada umumnya.

Tarian Rakyat

TARIAN RAKYAT

Tari adalah gerak tubuh secara berirama yang dilakukan di tempat dan waktu tertentu untuk keperluan pergaulan, mengungkapkan perasaan, maksud, dan pikiran. Bunyi-bunyian yang disebut musik pengiring tari mengatur gerakan penari dan memperkuat maksud yang ingin disampaikan. Gerakan tari berbeda dari gerakan sehari-hari seperti berlari, berjalan, atau bersenam. Menurut jenisnya, tari digolongkan menjadi tari rakyat, tari klasik, dan tari kreasi baru.

Seorang ahli sejarah dan musik Jerman bernama C.Sachs telah memberikan definisi seni tari sebagai gerakan yang berirama. Seni tari adalah pengucapan jiwa manusia melalui gerak-gerik berirama yang indah. Dalam kebudayaan melayu terdapat berbagai-bagai jenis tarian. Ada tarian asli ataupun tarian yang telah dipengaruhi oleh unsur-unsur modern.

Tari adalah gerak yang ritmis. Definisi yang singkat itu dikemukakan oleh Curt Sachs, seorang ahli sejarah dan musik dari Jerman dalam bukunya Word history of the dance.

Menurut Corrie Hartong, seorang dari Belanda dalam bukunya yang berjudul Danskunst, mengemukakan bahwa tari adalah gerak-gerak yang diberi bentuk dan ritmis dari badan di dalam ruang.

Dalam buku Dance Komposition yang ditulis oleh La Men dikatakan bahwa tari adalah ekspresi subjektif yang diberi bentuk objektif.

B.P.A. Soerjodiningrat, seorang ahli tari Jawa dalam Babad Lan Mekaring Djoged Jawi mengatakan bahwa tari adalah gerak-gerak dari seluruh anggota tubuh atau badan yang selaras dengan bunyi music (gamelan), diatur oleh irama yang sesuai dengan maksud dan tujuan didalam tari.

Dalam buku Djawa dan Bali: Dua pusat Perkembangan Drama Tari Tradisionil di Indonesia, Soedarsono mengemukakan bahwa tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan dengan gerak-gerak ritmis yang indah.

Dari definisi-definisi di atas dapt disimpulkan bahwa tari adalah bentuk gerak yang indah, lahir dari tubuh yang bergerak, berirama dan berjiwa sesuai dengan maksud dan tujuan tari. Dari beberapa rumusan itu, bila dianalisis akan ditemukan beberapa aspek dari pengertian tari yaitu: bentuk, gerak, tubuh, irama, jiwa, maksud dan tujuan tari.

Tari memiliki fungsi-fungsi tertentu dalam kehidupan manusia, diantaranya adalah tari sebagai hiburan, seni pertunjukan, media pendidikan. Tari juga memiliki tujuan-tujuan tertentu, adapun tujuan-tujuannya dapat digolongkan menjadi lima, yaitu tarian rakyat, tarian social, tarian etnis, tarian spektakuler, dan tari sebagai ekspresi seni. Dalam pembahasan ini yang menjadi objek penelitian adalah tarian rakyat.

Tarian rakyat maksudnya adalah tari yang hidup, tumbuh dan berkembang di kalangan rakyat kebanyakan. Pada zaman feodal perkembangan tari terjadi pada dua lingkungan, yaitu lingkungan istana dan lingkungan rakyat. Kedua lingkungan itu, masing-masing mempunyai bentuk dan corak yang khas, selaras dengan struktur social kehidupannya.

Menurut lingkungan istana sebagai kaum yang memiliki kekuasaan sering mengalami mengklaim bahwa tari istana memiliki bobot nilai artistik lebih tinggi dari rakyat.

Sementara itu, pada dasarnya bentuk dan tujuan tarian rakyat mencerminkan berbagai kepentingan yang ada pada lingkungannya, seperti pada saat usai panen padi, tari tayub sebagai symbol kesuburan selalu hadir dalam pesta syukuran kepada dewi padi.

Ciri-ciri tarian rakyat antara lain adalah bentuknya yang tradisional merupakan ekspresi kerakyatan, biasanya pengembangan dari tarian primitif bersifat komunal (kebersamaan), geraknya serta pola lantai masih sederhana dan sering diulang-ulang. Contohnya, tari kuda kepang atau jathilan, rodat (Jawa Tengah), topeng babakan, angklung, sintren, ronggeng (Jawa Barat).

FOLKLOR SETENGAH LISAN

Di depan dijelaskan bahwa folklor terdiri dari tiga kelompok besar. Pada pembahasan yang selanjutnya ini akan membahas folklor yang kedua yaitu Folklor Setengah Lisan. Dan menurut Brunvard Folklor Setengah Lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan.

Folklor setengah lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan gabungan dari unsur lisan dan unsur bukan lisan. Contoh-contoh folklor Indonesia yang termasuk dalam folkor ini adalah:

A. Permainan Rakyat

B. Tarian Rakyat

C. Upacara Adat

D. Kepercayaan rakyat

E. Teater Rakyat

Setiap Bangsa di dunia ini pada umumnya mempunyai permainan rakyat, kegiatan ini juga termasuk folklor karena diperoleh melalui warisan lisan. Permainan ini biasanya untuk anak-anak maupun orang dewasa berdasarkan gerakan tubuh seperti lari atau lompat-lompat. Berdasarkan sifat permainan maka permainan rakyat dibagi menjadi dua golongan yaitu permainan untuk bermain dan permainan untuk bertanding. Perbedaan permainan untuk bermain dan permainan untuk bertanding adalah bahwa yang pertama lebih bersifat untuk mengisi waktu senggang atau rekreasi, sedangkan yang kedua bersifat kurang mempunyai itu. Namun yang kedua selalu mempunyai lima sifat khusus yaitu:

Ø Terorganisasi.

Ø Perlombaan (competitif).

Ø Harus dimainkan paling sedikit dua orang peserta.

Ø Mempunyai kriteria menentukan siapa yang menang dan siapa yang kalah.

Ø Mempunyai peraturan permainan yang telah diterima oleh para pesertanya.

Kemudian permainan yang bersifat bertanding juga dibagi menjadi dua yaitu permainan bertanding yang bersifat keterampilan fisik dan permainan pertnadingan yang bersifat siasat.

NYANYIAN RAKYAT

Nyanyian rakyat yang berasal dari daerah di eks Karesidenan Surakarta adalah : Sluku-Sluku Bathok, Cublak-Cublak Suweng, Jamuran, Padhang Wulan, Lela-Lela Ledhung, Yen Ing Tawang Ana Lintang, Cublak-Cublak Suweng. Berikut adalah contoh syair Lagu dolanan yang tidak diketahui pengarang dan judulnya.

- Nagasari ri

Nini dhok

Rina wengi ngi

Ngilo kaca ca

Cara landa nda

Ndekek’ake ke

Kere ngemes mes

Mesam mesem sem

-Semar mendem ndem

Ndemek penthel thel

Thela- thelo lo

Lobak lobis bis

Bista raja ja

Jaka bagus gus

Gusti kulo lo

Lombok ijo sambelan

- Kroto penthile mlinjo

Kroto pentile mlinjo

Mlinjo dadi umah gendeng pinggir kali sretali

- Lindri

Lindri adang telung kathi

Lawuhe bothok teri

Sabeja beji beker

Sabeja beji beker

- Dendheng kenthing

Dendheng kething ting

Sambel kothang tang

Kakang mendhak yen mendhak ulung-ulungan

Jenang selo kang gendhis mawi kalapa ana

Raosna kumitir lidah kawula

Jahe wono mbang hati pumalingan

Benguk wono kacipir wungu

Kembange ane

- Kroto penthile mlinjo

Kroto pentile mlinjo

Mlinjo dadi umah gendeng pinggir kali sretali

- Jotaang alang-alang, luminter kacang ijo

Jotang-jating nyucuk

Cah lanang nandur kacang

Cah wedok nandur lombok

Sir gedebug coklek

Legenda Desa Boyolali, Wedhi, dan Jiwo

Legenda Desa Boyolali, Wedhi, dan Jiwo, Perjalanan Ki Ageng Padang Aran dengan istrinya dan muridnya sangat jauh meninggalkan kota Semarang, namun Ki Ageng Pandan Aran tetap tegap berjalan namun Nyi Ageng sudah loyo dan diikuti oleh muridnya (Syekh Domba) dalam perjalanan itu Ki Ageng Padang Aran selalu berdzikir tidak ada hentinya. Pada siang hari yang panas terik Ki Ageng Padang Aran berjalanan tiada hirauan apa-apa perjalanan Nyi Ageng tertinggal jauh; lalu Nyi Ageng berkata ”Karo bojo mbok aja lali…” (Bahasa Indonesia : jangan lupa sama istri) Sampai sekarang kota ini diberi nama Boyolali.

Kini perjalanan mereka telah sampai di suatu desa yang tidak jauh dari tujuannya, Jabalkat. Rombongan Ki Ageng Padang Aran melihat seorang perempuan tua yang membawa beras berjalan setengah berlari karena melihat rombongan Ki Ageng Padang Aran berjalan mengikutinya, kemudian Ki Padang Aran mengikutinya dan berkata : ”Tunggu sebentar Nyai, kami Cuma ingin bertanya di manakah Jabalkat itu?” Jawab perempuan itu : ”Kurang lebih sepuluh kilo ke arah timur.” Kemudian Ki Ageng bertanya lagi ”Apa yang Kau bawa itu Nyai?” perempuan itu menjawab bohong :”Namung wedhi Gusti” (Hanya pasir Tuan) karena takut kalau bawaannya akan dirampok. Setelah rombongan Ki Ageng berlalu, peremuan itu merasa beras digendong terasa makin berat, kemudian ia melihat bahwa beras itu sudah menjadi pasir, maka menyesal lah ia karena mengetahui kejadian itu. Dalam hati ia bertanya siapakah rombongan orang berjubah tadi dan saat ia bertekat untuk selalu jujur dan tidak akan berbohong lagi. Kemudian desa tempat pembuangan pasir (wedhi=Jawa) itu sampai sekarang telah menjadi kota kecamatan. Namanya tetap Kecamatan Wedhi, yang menjadi wilayah Kabupaten Klaten.

Pada suatu hari Ki Ageng Padang Aran bermalam di rumah milik orang desa, orang tersebut berjualan serabi, di sinilah Ki Ageng Padang Aran ikut jualan serabi dan mengaku bernama Slamet kepada Bu Tasik. Dengan kehadiran Slamet ini serabinya laris sekali dan sangat terkenal,dagangannya sangat laris sampai-sampai banyak orang rela berjam-jam antri untuk menikmati serabi buatan Bu Tasik. Suatu saat Bu Tasik kehabisan kayu bakar untuk memasak dan Slamet disuruh mencari kayu di hutan. Anehnya Slamet tidak mencari kayu tetapi tangan Slamet dimasukkan ke dalam tungku untuk memasak serabi, dengan tidak berangkatnya Slamet Bu Tasik marah-marah, tetapi alangkah terkejutnya setelah mengetahui tangan Slamet dimasukkan ke dalam tungku untuk memasak serabi. Dengan kejadian ini Bu Tasik takut dan tahu kalau Slamet ini bukan orang sembarangan. Dengan kejadian ini Nyi Tasik diberi tahu bahwa dia Ki Ageng Padang Aran lalu ikut ke gunung Jabalkat

Ki Ageng Padang Aran berangkat menuju ke timur, dan baru beberapa langkah sudah terlihat dari kejauhan gunung Jabalkat. Jalan menuju gunung Jabalkat ini melaului desa Jiwoh. Di desa ini Ki Ageng Padang Aran merasa haus dan minta ketimun kepada petani, petani berkata bahwa ketimunnya belum berbuah, tetapi Ki Ageng tau kalau ada buahnya satu tetapi petani sendri tidak tahu, lalu Ki Ageng berkata ”Ini sudah jiwoh” (siji awoh) berbuah satu, maka sekarang desa Jiwo terletak di sebelah barat gunung Jabalkat.

Legenda Desa Matamu

Legenda Desa Matamu, Matamu sebenarnya berasal dari bahasa Jawa Kuna yaitu ‘mertamu’. Yang memberi nama adalah kerabat kerajaan Majapahit. Kerabat tersebut berkunjung ke wilayah Sukoharjo kemudian kerabat tersebut menamainya menjadi desa Matamu. Tetapi seiring perkembangan jaman konotasi matamu itu berubah makna. Kemudian warga merubah nama desa tersebut menjadi Desa Toriyo.