Bung Karno pun Berguru ke Mbah Canggal

Bung Karno pun Berguru ke Mbah Canggal, pada saat kerajaan Islam-Demak dirintis awal 1477-an, Sultan Alfatah banyak menggunakan potensi para Wali sebagai penasihat spiritualnya. Selain mertuanya (Sunan Ampel), ia juga dekat dengan Sunan Kalijaga, Sendang Dhuwur, Majagung dan Nyamplung, yang banyak merencanakan berbagai proyek budaya, ekonomis dan sosial, namun dengan dampak politis dahsyat.

Pada pengganti raja, Jaka Tingkir yang semula menjadi Bupati Pengging Hadiwijoyo, toh akhirnya mampu menjadi Sultan Pajang (1533). Metafisika yang ditekuni lewat Ki Ageng Selo, Ki Kebo Kanigoro dan Ki Banyubiru membuahkan hasil optimal. Hal yang patut disimak, bahwa setelah Pajang sirna, dan Mataram berdiri (1580), maka anak-angkat Hadiwijoyo, yaitu Panembahan Senopati menggunakan pamannya sendiri, mantan dukun prewangan Ki Juru Martani alias Mandaraka yang hingga raja Mataram kedua masih berperanan.

Di zaman Anyokrowati (1613) dan Sultan Agung Hanyokrokusumo (1645), orang-orang sakti dari Alaspurwa Blambangan jadi benteng magis. Demikian pula, akhirnya sosok Ki Ageng Jolosutro sebagai penasihat rohani, ditambah Joko Umbaran alias Puruboyo, pemuda desa asal Gunungkidul--yang lantaran campur tangannya pula, berhasil membangun imperium Mataram yang teguh pula. Perlu disebut, bahwa Sang Sunan Amangkurat I menjalin koalisi dengan Panembahan Romo Kajoran, dukun sakti yang pada 1685 justru melemparkan Amangkurat ke pembuangan Tegalarum, dan memunculkan Trunojoyo sejenak ke atas takhta Mataram. Ajaran kebatinan Cakradwijayana dan Cakraniskala yang berornamen kerinduan atas masa lampau dihidupkan kembali sebagai basis.

Raja Kartasura, Paku Buwono II setelah mengungsi ke Ponorogo akibat pemberontakan Cina pada 1736, menggunakan penasihat rohani Kiai Pesantren Tegalsari, Kasan Besari Sepuh. Maka tatkala Kartasura roboh, dan keraton serta kota baru dibangun dengan nama Surakarta Hadiningrat (1745), banyak bantuan religio-magis mun- cul dari kaum priayi berpengaruh, seperti RT Honggowongso, RT Arumbinang, RT Sastronagaro, Pengulu Tapsiranom Sepuh dan Kiai Tunggulsari.

Bentuk semacam ini muncul di kemudian hari, setelah Perjanjian Giyanti (1755), di mana sejumlah makna tersamar, jadi dominan. Beberapa raja, pangeran dan adipati yang memiliki ikhwal serupa misalnya Sultan Hamengku Buwono I yang banyak mengikutsertakan para dukun dari wilayah Kepundung dan Payak--negeri asal ibu dan para pamannya yang dari dusun sedang HB II punya pengkiblat rohani asal Kalaraga di lereng G Sindoro, Temanggung.

Mereka banyak membantu pada perang Sukesi 1769 hingga perang Diponegoro (1830), saat HB II kembali dari pembuangan di P Penang, Malaka. Sunan PB IV di Surakarta menjalin persekutuan dengan Kiai Bahman, Nursaleh, Sidik dan Alim Kudus yang berpengaruh dan massa santri kuat.

Dari karya sastra yang lahir antara 1844 - 1900 terungkap pengaruh spiritualisme Jawa-Islami lewat guru-guru tarekat, guru pribadi Sunan. Praja Mangkunegaran yang didirikan RM Sahid alias P Sambernyowo, menurut Babad Tutur, pada 1797 berakrab dengan penasihat rohani, seperti Kiai Rangga Penambangan, Kiai Guru Adirasa dan Adisana, di samping Ki Buyut Manggal, pengajar sufi dan iladuni. Itulah serba sedikit bantuan-bantuan religio-magis yang diberikan para sastrawan, budayawan, dukun, spiritualis dan paranormal zaman keraton- keraton Jawa abad ke-l9.

Tak aneh bila negara Republik Indonesia, setelah melewati zaman Hindia-Belanda, juga masih bertumpu pada pola-pola pikiran sejenis. Gubernur Jenderal Hindia Belanda terakhir, Tjarda van Starkenborg Stackh- auwer pada 1942 punya guru kebatinan Kiai Baguskuning dari Pare, Kiai Kodratullah dari Asembagus dan Aruman Kedungpoh. Mereka mengatur tempat persembunyian Sang Gubjen di Kelud, G Puntang, kemudian G Cakrabuana, saat invasi Jepang.

Tidaklah mustahil, bahwa Bung Karno, Presiden RI pertama, yang juga seorang yang percaya mistik punya beberapa guru, seperti Mbah Canggal, Kiai Simalodra, Mbah Suro Nginggil, dan Cantrik Wilis. Itu semacam kewajaran yang dapat kita lacak sedari dulu kala. Bahwa kekuasaan erat pertaliannya dengan paku spiral magiko-religius dan metafisik Kejawen, apa pun bentuknya. Dewasa ini pun, para pejabat dan pamong secara formal, dari eselon kabupaten sampai para jenderal di pusat juga mempunyai penasihat-penasihat yang berkekuatan adikodrati. Ini sebagai konsekuensi logisnya, apabila ada situasi hadir yang serba merisaukan dan penuh golak, ada panutan dan tempat menyandarkan diri.